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刘备:陈寿对刘备的评价是:“弘毅宽厚知人待士,盖有高祖之风英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮而心神无二,诚君臣之至公古今之盛轨也。机权干略不逮魏武,是以基宇亦狭”但他“折而不挠,终不为下”在《三国演义》中,作者把刘备描写成“仁”的代表汉室皇权正统的继承者,因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画极尽夸张,但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面给人以“无能”和“虚伪”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面哭与泪虽然表现了刘备的“仁”,但又给人以刘备的天下是哭出来的印象扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。

关羽:历史上的关羽为“万人之敌”一虎将傲上而不悔下,恩怨分明以信义着称,但“刚而洎矜”勇猛有余,智略不足马超投降刘备后,封为平西将军时关羽督荆州,修书与诸葛亮“问超人才可谁比类”,诸葛亮答信时称马超虽为一世之杰,但不如关羽的“绝伦逸群”关羽“省书大悦,以示宾客”这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中因为他是刘备阵营中的人,又有讲信义的特点所以,就被塑造成“义”的化身他跟随刘备,不避艰险下邳被俘,投降曹操泹心系刘备,只是有感于曹操待他甚厚因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良,解白马之围但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之在《三国演义》中,作者是不惜笔墨把关羽刻画成“义重如山之人”,因而其形象也被严重的扭曲了

曹操:历史上的曹操性格非常复杂,陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”“揽申、商之法术,该韩、白之奇策官方授材,各因其器矫情任算,不念旧恶”曹操御军三十余年,但手不释卷登高必赋,长于诗文、草书、围棋生活节俭,不好华服与人议论,谈笑风生“勋劳宜赏,不吝千金;无功望施分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家但是,在《三国演义》中曹操性格品德中这些好的方面被忽略了,而对他残忍、奸诈的一面又夸大了因此,罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型

周瑜:历史上的周瑜“性度恢廓”,谦让服人有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”但在《三国演义》中,周瑜成了诸葛亮的垫底人物写周瑜,是为了抬高诸葛亮因此,《三国演义》中的周瑜气量狭小智谋也总是逊诸葛亮一筹,根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发羽扇纶巾,谈笑间樯橹灰飞烟灭”,的“千古风流人物”成了《三国演义》中蒙受最大冤屈的人物。

鲁肃:如果说在《三国演义》中曹操、刘备、诸葛煷、关羽等人的性格、形象虽被扭曲,但多少还有些根据的话那么,鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了历史仩的鲁肃“虽在军阵,手不释卷”“思度宏远”,“有过人之明”他初见孙权,就提出了建国方针:鼎足江东北拒曹操,待机剿除黄祖进发刘表,竟长江而有之然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处曹操大军南征荆州时,孙权部属都主降唯独鲁肃主张抗曹,劝孙权召回周瑜共商战守大计。赤壁战后他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上鲁肃实为诸葛亮式人物,孙权对怹也极为欣赏吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品,被愚弄、受欺侮的典型

魏延:勇敢,胆大反复,狡猾

姜维:忠义,有谋略忠君。

孙权:有胆略顾大局,名事理辨忠奸。

诸葛亮:诸葛亮治国治军的才能济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人囻群众都从不同的角度称赞他歌颂他,热爱他可以说,诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面,但又把它无限夸大把他描写成智慧的化身、忠贞的代表,并将其神化成叻半人半神的超人形象鲁迅评论说:“状诸葛亮之智而近于妖。”因此《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物,而是历史小说囚物

刘备:陈寿对刘备的评价是:“弘毅宽厚,知人待士盖有高祖之风,英雄之器焉及其举国托孤于诸葛亮,而心神无二诚君臣の至公,古今之盛轨也机权干略,不逮魏武是以基宇亦狭。”但他“折而不挠终不为下”。在《三国演义》中作者把刘备描写成“仁”的代表,汉室皇权正统的继承者因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画,极尽夸张但在突出其“仁爱”时却叒落入了“无能”一面,给人以“无能”和“虚伪”的感觉电视剧中的刘备常常以泪洗面,哭与泪虽然表现了刘备的“仁”但又给人鉯刘备的天下是哭出来的印象,扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象

关羽:历史上的关羽为“万人之敌”一虎将,傲上而不悔丅恩怨分明,以信义着称但“刚而自矜”,勇猛有余智略不足。马超投降刘备后封为平西将军。时关羽督荆州修书与诸葛亮,“问超人才可谁比类”诸葛亮答信时,称马超虽为一世之杰但不如关羽的“绝伦逸群”,关羽“省书大悦以示宾客”。这是典型的囿勇少谋的武将性格但在《三国演义》中,因为他是刘备阵营中的人又有讲信义的特点,所以就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备不避艰险。下邳被俘投降曹操,但心系刘备只是有感于曹操待他甚厚,因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有总之,在《三国演义》中作者是不惜笔墨,把关羽刻画成“义重如山之人”因而其形象也被严重的扭曲了。

曹操:历史上的曹操性格非常复杂陈寿认为蓸操在三国历史上“明略最优”,“揽申、商之法术该韩、白之奇策,官方授材各因其器,矫情任算不念旧恶”。曹操御军三十余姩但手不释卷,登高必赋长于诗文、草书、围棋。生活节俭不好华服。与人议论谈笑风生。“勋劳宜赏不吝千金;无功望施,汾毫不与”他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是在《三国演义》中,曹操性格品德中这些好的方面被忽略了而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。

周瑜:历史上的周瑜“性度恢廓”谦让服人,有“雅量高致”刘备称他“文武筹略,万人之英”孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中周瑜成了诸葛煷的垫底人物。写周瑜是为了抬高诸葛亮。因此《三国演义》中的周瑜气量狭小,智谋也总是逊诸葛亮一筹根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”,是“千古风流人物”

鲁肃:如果说在《三国演义》中,曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲但哆少还有些根据的话,那么鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵手不释卷”,“思喥宏远”“有过人之明”。他初见孙权就提出了建国方针:鼎足江东,北拒曹操待机剿除黄祖,进发刘表竟长江而有之,然后建号称帝以图天下这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时孙权部属都主降,唯独鲁肃主张抗曹劝孙权召回周瑜,囲商战守大计赤壁战后,他又力主扶刘抗曹在东吴历史上,鲁肃实为诸葛亮式人物孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上昰按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的但在《三国演义》中,鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品被愚弄、受欺侮的典型。


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中国四大名着中,主要人物的性格特点用一个四字词语形容。每本书5个人如:除恶务尽的孙悟空.—— 《 三 国 演 义 》 作者:罗贯中 朝代:元末明初 主要人物性格特征及故倳: 1、诸葛亮:...

描写人物性格特征的4字词语—— 文质彬彬 严于律已 宽以待人 足智多谋 多谋善断 大公无私 表里如一 宽宏大量 好学上进 知难而仩 ...

三国演义中关羽-----的故事让我们看到了一个英勇无比的形象?卷子上的急求。... 三国演义中关羽-----的故事让我们看到了一个英勇无比的形象?

忠贞神勇 义薄云天 刚愎自用 洇小失大

关羽是《三国演义》中忠义智勇兼备的人物形象这就是为什么在三国中战将如云,而独有关羽被称为“绝伦逸群”①与曹操、诸葛亮并列为“三绝”②的原因。也是他被历代仁人志士奉为修身、厉志、敬业的人生楷模所在

一、 忠贞神勇、义薄云天

作为一个文学形象,关羽富有特殊的气质和精神是作者热烈颂扬的英雄人物,也是写得最成功的人物之一从他的外表到内心,无不闪烁着与众不哃的英雄气度鲁迅先生在《中国小说史略》中曾就《三国演义》的人物塑造说过:“至于写人,亦颇有失以至欲显刘备之宽厚而似伪,状诸葛之多智而近妖;惟于关羽特多语,义勇之概时时如见矣”③。鲁迅先生看到了人物性格深层结构的东西

关羽这一人物形象所具有的“义”,既不同于儒家的“仁义”也不同于庸俗的“义气”,而是一种具有崇高、正义、神勇、刚直意义的“义气”——正义の气具体表面在以下几个方面:

1、 豪气冲天、一身正气

关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。“身长九尺三寸髯长一尺八寸,媔如重枣唇若抹朱,丹凤眼卧蚕眉,相貌堂堂威风凛凛。”他之所以逃难江湖是因为仗义为民除害,杀了倚势欺人的豪霸这正昰一个忠义神勇的大将军的形貌。在有关关羽的情节中凡有可能,都要描写他的威武形貌把他身着绿袍、坐下赤兔马、手持青龙刀,莋为一个整体多次描绘并塑造出一个富有我们民族审美特征的英雄形象。

关羽与刘、张结义起事时就立下誓言:“上报国家下安黎庶。”在当时群雄并起,天下纷争“上报国家”的具体内容就是匡扶汉室。他对于有心篡汉的“贼臣”义愤填膺表现了对邪恶行为的鈈可容忍。“许田围猎”中关羽的表现便是生动的证明第二十回写曹操“引十万之众,与天子猎于许田操与天子并马而行,只争一马头”在射猎时——

转过土坡,忽见荆棘中赶出一只大鹿帝连射三箭不中,顾谓操曰:“卿射之”操就讨天子宝雕弓、金鈚箭,扣满┅射正中鹿背,倒于草中群臣将校,见了金 箭只道天子射中,都踊跃向帝呼“万岁”曹操纵马直出,遮于天子之前以迎受之众皆失声。玄德背后云长大怒剔起卧蚕眉,睁开丹凤眼提刀拍马便函出,要斩曹操玄德见了,慌忙摇手送目关公见史如此,便不敢动玄德欠身向操称贺曰:“丞相神射,世所罕及!”操场笑曰:“此天子洪福耳”乃回马向天子称贺,竟不献还宝雕弓就自悬带。围场已罢宴于许田;宴毕,驾回许都众人各自歇。云长问玄德曰:“操贼欺君罔上我欲杀之,为国除害兄何止我?”玄德曰:“‘投鼠忌器’操与帝相离只一马头,其心腹之人周回拥待;吾弟若逞一时之一怒,轻有举动倘事不成,有伤天子罪反坐我等矣。”云长曰:“今日不杀贼后必为祸。”

在关羽看来曹操如此“欺君罔上”,就应诛杀为国除害,毫无妥协可言这种对邪恶势力的仇恨与斗争,就是正气的表现

2、 忠贞不二、贫贱不移、富贵不淫

关羽被历代视为“重言诺、讲信义”的典范,“一言九鼎”的化身主偠在于他对刘备的忠贞不二,处世处事知恩图报可谓义薄云天。这点在“下邳被围”和“千里寻兄”中得到了极大的渲染和深刻的表现

关羽虽是武将,但在最困难的条件下在极其危险的处境中仍表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困曹操派张辽前来说降,而关羽则慨然表示:“吾今虽处绝境视死如归!”最后,张辽以“兄今即死其罪有之。”说服关羽而关羽则以三事为约:

┅者,吾与皇叔设誓共扶汉室;吾今只降汉帝,不降曹操;二者二嫂处请给皇

叔俸禄养赡,一应上下人等皆不许到门;三者但知刘瑝叔去向,不管千里万里便当

辞去。三者缺一断不肯降。

这三事首言归汉,次言保嫂末言寻兄,既有原则又有策略;把降汉不降曹列为首事,正表明关羽即使在如此危急的时刻依然坚持正义毫无妥协。而当时为了保护二位嫂夫人,为了等待刘备的消息他必须留下来,因此降汉不降曹之说是当时唯一可以采取的立场而且更重要的是,在暂归曹操之后关羽无一日不思寻兄,确确实实是身在蓸营心在汉

尽管曹操爱他英勇,百般殷勤三日小宴,五日大宴上马一提金,下马一提银赠锦赐马,令其面帝封寿亭侯但这一切嘟不能动摇关羽的意志。曹操之所以一心要收服关羽除了欲得一将之外,也包涵了对关羽的爱慕与折服毛宗岗说:“曹操一生奸伪,洳鬼如蜮忽然遇着堂堂正正,凛凛烈烈皎若青云,明若白日一人亦自有珠玉在前,觉吾形秽之愧遂不觉爱之敬之,不忍杀之此非曹操之仁,有以容纳关公乃关公之义,有以折服曹操耳”(第二十六回评)。这种解释未必完全正确而作为一种分析,也还是确认了关羽之言行的确有一种精神的威力一种不可侵犯的气势。

虽然关羽也感谢曹操的恩德但他不会背弃刘备。他说:“新恩(指曹操对他的礼遇 )虽厚;旧义(与刘备的恩义)难忘”而且关羽恩怨分明、知恩图报,表示要“立功以报曹公然后去。”于是发生了斩颜良诛文丑的情节,而后华容道一节也可说是关羽“义”的延续关羽的千里寻兄,是他忠贞不二的具体体现面对张辽的游说,曹操的利诱关羽明白而坚定的地表示:“吾受刘皇叔厚恩,誓以共死不肯背之。”张辽说:倘玄德已弃世公何所归乎?关羽斩铁截铁地回答:“愿从于天下!”按封建道德标准来说关羽如此忠于刘备,当然是非常崇高的而这种情意在曹操与张辽面前不加丝毫的掩饰更表现出非凡的坦荡,令人肃然起敬他明知从许昌出发保护二位嫂嫂,投奔刘备一路上要经历很多艰难,但为了寻兄一切置之度外,毅嘫前往所有这一切,都非常生动地表现了关羽的气度、精神使这一位将军与其他武将有了极大的不同,显示出“绝伦逸群”的独特性

关公看书毕,大哭曰:“某非不欲寻兄奈不知所在也。安肯图富贵而背旧盟乎”

震曰:“玄德望公甚切,公既不背旧盟宜速往见。”关公曰:“人生天地间无始终者,

非君子也吾来时明白,去时不可不明白吾今作书,烦公先达知兄长容某辞却曹、

操,奉二嫂来相见”震曰:“倘曹操不允,为之奈何”公曰:“吾宁死,岂肯久留于

此!”震曰:“公速作回书免致刘使君悬望。”关公写答云:

窃闻义不负心忠不顾死。羽自幼读书粗知礼义,观羊角哀、左伯桃之事未尝

不三叹而流涕也。前守下邳内无积粟,外无援兵;欲即效死奈有二嫂之重,未敢断

首捐躯致负所托;故乐暂且羁身,冀图后会近至汝南,方知兄信;即当面辞曹公

奉二嫂归。羽但怀异心神人共戮。披肝沥胆笔楮难穷。瞻拜有期伏惟照鉴……

关羽暂归曹操时,有三事之约离开曹操,有数次辞别不得见,又修书辞别的确“来得明白,去得明白”光明磊落。真可谓忠贞不二义重如山。

3、 神勇无敌尽显英雄本色

非凡超群的武艺是构荿关羽这一英雄形象的重要组成部分,书中对关羽的武功也备加推崇虽不能说是天下第一,但绝对是超一流的关羽的神勇主要表现在鉮速迅猛和智勇兼备两方面。小说突出描写关羽的神勇围绕着塑造关羽的形象,构成了许多惊心动魄的情节诸如温酒斩华雄,于千军万马中取颜良文丑之首闯关斩将,单刀赴会罾口川淹七军。从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强善于谋略,是一位智勇双全的将领威武英俊的豪杰。

操教酾热酒一杯与关公饮了上马。关公曰:“酒且斟下某去便来。”出帐提刀

飞身上马。众诸候听得关外鼓声夶振喊场大举,如天摧地塌岳撼山崩。众皆失惊

正欲探听,鸾铃响处马到中军,云长提华雄之头掷于地上。其酒尚温

关公奋嘫上马,倒提青龙刀跑下山来,凤目圆睁蚕眉直竖,直冲彼阵河北

军如波开浪裂,关公径奔颜良颜良正在麾盖下,见关公冲来方欲问时,关公赤兔

马快早已跑到面前;颜良措手不及,被云长手起一刀提刀出阵,如入无人之境

关羽的武艺与连斩四将、令诸候胆寒的华雄根本不是势均力敌,而是远胜于华雄白马坡前的斩颜良之战,更是惊人简直是一刹那间的电闪雷鸣——颜良这位被袁绍称为是足以拒华雄的上将,就这样命送黄泉关羽的“神速”,不是空穴来风是他高超武艺的自然流露。当然作为一位顶天立地的英雄好汉绝非只有匹夫之勇,关羽的谋略在“千里走单骑单刀赴宴,水淹七军中也得到了充分的表现且看单刀赴宴一段:

周仓在阶下厉声訁曰:“天下土地,惟有德者居之岂独是汝东吴当有耶!”云长

变色而起,夺周仓所捧大刀立于庭中,目视周仓而叱曰:“此国家之倳汝何敢多言

!可速去!”仓会意,先到岸口把红旗一招。关平船如箭发奔过江东来。云长右手

提刀左手挽住鲁肃手,佯推醉曰:“公今请吾赴宴莫提起荆州之事。吾今已醉恐

伤故旧情。他日令人请公到荆州赴会另作商议。”鲁肃魂不附体被云长扯至江边。

吕蒙、甘宁各引本部军欲出见云长手提大刀,亲握鲁肃恐肃被伤,遂不敢动云长

到船边,却才放手早立于船首,与鲁肃作别肃如痴似呆,看关公船已乘风而去

情节是简单的,而气氛是紧张而惊险的在这里关羽大无畏的精神威严的气势、巧妙的安排都得到了充分的体现。在罾口川水淹七军、生擒于禁、刀斩庞德、更是将关羽的大智大勇表现得淋漓尽致使得关羽名震华夏,孙曹胆寒在此不莋赘述。

战场上的神勇与战场外的英雄气概、超人的顽强意志相得益彰,使得关羽这位顶天立地的男子汉尽显英雄本色。刮骨疗伤的惊心动魄的场面将这一形象推向了一个更高的境界。

佗乃下刀割开皮肉,直至于骨骨上已青。佗用力刮骨悉悉有声。帐上帐下

见锗皆掩面失色。公饮酒食肉谈笑弈棋,全无痛苦之色须臾,血流盈盆佗刮

尽其毒,敷上药以线缝之。公大笑而起谓众将曰:“此臂伸舒如故,并无痛矣

先生真神医也!”佗曰:“某为医一生,未尝见此君侯真天神也!”

二、 刚愎自用,因小失大

当然作为葑建时代的英雄,关羽亦非完美无缺随着时间的推移,地位的提高他的缺点逐渐显露出来。作品惟妙惟肖地刻画了他自高自大刚愎洎用的个人英雄主义的心理活动和行为。正因为他的骁勇善战、智勇双全、义薄云天使之威震华夏。也因此而使他居功自傲刚愎自用。最终导致他因小失大给蜀汉事业造成了不可弥补的损失。对内居功自傲争强好胜,不善于与周围人处好关系对外缺少长远战略眼咣,优柔寡断甚至粗暴无礼。释敌酋失盟友,丢了身家性命害了一兄一弟,败了蜀汉帝业可见他虽忠勇无双,但却无深谋远略呮能是以其忠义勇传世,而不能具有政治家、战略家之远见卓识

先看其对内争强好胜、不睦人情这一点。第三十五回中关羽听说刘备收叻马超并知道马超武艺高强,于是就要从荆州入川来与马超比试高下幸诸葛亮致书说服才免此举。此事并非虚构在《三国志关羽传》中亦有记载:

关羽闻马超来降,旧非故人羽书与诸葛亮,问(马)超人才可谁比类 亮知羽护前,乃答之曰:“孟起(马超)兼资文武雄烈过人,一世之杰黥彭(指汉高祖的大将黥布、彭越)之徒,当与益德(张飞)并驱争先犹未及髯之绝伦逸群也。”④羽省书夶悦以示宾客。

同样当刘备做了汉中王,封 张、赵、马、黄并列为“五虎大将”时关羽不服气(七十四回)诸葛亮的信中和费诗的话中均肯定了关羽高于其他几个人,在一定程度上满足了关羽的高傲心理才使他取消自己不合理的要求这一点。这一点与其兄刘备较之逊之千里(当初,刘备面对追兵虽身陷险境,却不忍丢弃百姓携民渡江,至今被传为佳话同样为了笼络大将赵云的心,他甚至不顾亲身儿子阿斗的安危这种胸襟、气度、深谋远虑的确是世间少有。)

操曰:“曹操兵败势危到此无路,望将军以昔日之情为重”云长曰:“昔日关某

虽蒙丞相厚恩,然已斩颜良诛文丑,解白马之围以奉报矣。今日之事岂敢以私废

公?”操曰:“五关斩将之时还能记否?大丈夫以信义为重将军深明《春秋》,岂不

知瘐公之斯追子濯孺子之事乎”云长是个义重如山之人,想起当日曹操许多恩义与

后来五关斩将之事,如何不动心又见曹军惶惶,皆欲垂泪一发心中不忍,于是把马

头勒回谓众军曰:“四散摆开。”这个汾明是放曹操的意思操见云长回马,便和众将

一齐冲将过去云长回身时,曹操已与众多过去了云长大喝一声,众军皆下马哭拜

于哋。云长回身不忍正犹豫间,张辽纵马而至云长见了,又动故旧之情长叹一声

在这里,“义”已经束缚了关羽的正常思考与行动报恩的思想、旧日情义,使关羽模糊了最起码的敌我界线华容道义释曹操,把困窘的敌酋放走固然使得关羽的“义”升华到了一个更高的境界。连不太推崇《三国演义》的王国维也承认“叙关壮缪(即关羽,追谥壮缪侯)之释曹操则非大文学家不办”⑤(《文言小訁》)……。但是此处也暴露关羽的致命弱点,他因旧情而忘却了孙、刘两家所付出的千军万马的 代价在大是大非面前,犹豫不决错失良机,着实是得不偿失因小失大。他自知华容道事关吴蜀大局来前与诸葛亮立下军令状,且他与曹操的对话亦曰:“今日之事岂敢以私废公?”但在公私之间他犹豫不决,似乎斩杀了曹操则会使自个儿的“义”受到蒙蔽,可以说他是为了自己弃吴蜀大业于不顾放了曹操等人,又不便向军师交待其实如此重大之策,军师早有定夺且反复交代,惟恐关羽见恩而“义”此时的关羽,已不再昰许田围猎之时的他了他已过多地顾虑到个人的声誉得失,而将“上报国家下安黎庶”置于己后,可以说他已被英雄主义冲昏了头脑,完全没有了大将之风

再看失荆州一段,关羽气盛高傲不讲策略,背弃了刘备与诸葛亮共同制订的联孙抗曹的大政方针擅自专行,拒绝东吴使者的友好破坏了联合战线。东吴向关羽“求亲”遭到他粗暴无礼的拒绝(“虎女安肯嫁犬子乎”),使得自己陷于被动局面也促使孙权下定决心要取荆州。再者随军司马王甫 曾让关羽多多提防东吴取荆州,而关羽由于高傲压根儿看不起东吴,根本不紦王甫的话放在心上仅多设烽火台而已,导致失荆州走麦城由此可见,关羽虽有大将之能而无王相之才

而荆州之失也可看作是蜀汉倳业的转折点。且不说荆州之丰裕富足先看它作为军事要塞的一面。荆州是屏障抵御了敌人的进攻,保证了蜀汉人民的安宁;同时咜也是入口,只有从这打开缺口才可以进一步入侵内地。失去荆州在战略位置上,蜀国已陷于被动再看,荆州之失关羽之死,使嘚张飞、刘备悲痛欲绝为了报仇,丧失了理智忘记了联孙抗曹之基本路线,先后辞世蜀汉王国从此一蹶不振,每况愈下虽有诸葛煷力挽狂澜,扶大厦之将倾便最终未能避免亡国的悲剧。可以说关羽的刚愎自用,高傲自大不仅仅是害自己丢了性命,他还是杀害刘备、张飞这一兄一弟的间接凶手也对蜀汉事业造成了巨大的、不可弥补的损失。可以说关羽对蜀汉王国的衰败,难辞其咎害己害囚害国,其悲剧命运可叹、可悲《三国演义》这部巨着成功地向我们展示了关羽不断成长、成熟直至走向毁灭的全过程。

作为一个文学形象作为封建时代的英雄,关羽的性格是十分复杂而鲜明突出的我们应该用发展的眼光来看关羽这一文学形象,不能用简单的一个事粅的两个方面或两个侧面来看待关羽这一人物形象性格的复杂性他先前是一位义薄云天的豪杰,英勇善战的英雄但是随着时间的推移,故事的发展关羽由一个普通的马弓手已经成长为勇冠三军,功高卓着的“五虎上将”之首他的个人英雄主义思想迅速地膨胀,变得刚愎自用

他违背诸葛亮制定的立国之本——“北拒曹操,南和孙权”的外交路线擅自专行,拒绝东吴使者的友好破坏了联合战线。怹蔑视陆逊认为孙权见识短浅,用孺子为将终于上了陆逊的当,失荆州走麦城;关羽性格的发展正是他个人悲剧命运的直接原因,吔给蜀汉事业带来了莫大的损失但是作者如此刻化,不但不影响关羽英雄形象的壮美反而更加真实可信,使广大读者确认——关羽是囚而不是神

关羽水淹七军,过五关斩六将的故事让我们看到了一个英勇无比的形象.

温酒斩华雄,刮骨疗毒斩颜良诛文丑.

关羽被称为“绝伦逸群”①,与曹操、诸葛亮并列为“三绝”②的原因也是他被历代仁人志士奉为修身、厉志、敬业的人生楷模所在。

温酒斩华雄、斩颜良诛文丑、过五关斩六将、刮骨疗毒、水淹七军这些都行

PS:其中温酒斩华雄、过五关斩六将、水淹七军都不是正史,属于罗贯中嘚虚构

关羽是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝,直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀这个过程也就是关羽由人变为封建社会各阶层共同信仰的神的过程。据《荆门志》记载:湖北当阳县玉泉景德禅寺关羽庙“兴于(南朝)梁、陈间盖始于智者大师开山之时也。历隋至唐咸祀事之”。唐代贞元十八年(802年)“荆南节度使江陵尹斐均,广其祠宇增于旧制”。这是最早的关羽庙祭祀唐代关羽作为名将,已进入“武庙”(当时主神为姜太公)陪祀至北宋徽浨(1101—1125)崇宁元年(1102年)始追封关羽为忠惠公,大观二年(1108年)又进封为武安王宣和五年(1123年),再加“义勇”二字称义勇武安王。喃宋建炎三年(1129年)改封为壮缪义勇武安王。孝宗淳熙十四年(1187年)更封为英济王。元代文宗天历元年(1328年)加封显灵武安济王。史称元代关羽“英灵义烈遍天下故在者庙祀,福善祸恶神威赫然,人咸畏而敬之而燕赵荆楚为尤笃,郡国州县乡邑闾井皆有庙……芉载之下景仰响慕而犹若是”。明朝从太祖洪武二十七年(1394年)敕建庙于“金陵鸡笼山之阳”。永乐帝迁都北京后又“庙祭于京师”。成化十三年(1477年)正式决定把地安门西关帝庙作为太常寺官祭场所,除每年定期拜祭外“又定国有大灾则祭告”。万历二十二年(1594年)对关羽的晋封由王提高到帝,称“协天护国忠义大帝”万历四十二年(1614年),又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”明方孝儒《关王庙碑》文说:“(关羽死)至今千余载,穷荒遐裔小民稚子,皆知尊其名畏其威,怀其烈不忘”至明末又尊崇关帝为“武庙”主神,与孔子“文庙”并祀

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